Online Library

This article exposits and contrasts the roles of two diasporas in ethnic conflict waged in their homelands, namely the Sikh diaspora’s involvement in the Punjab insurgency in north India and the Sri Lankan Tamil diaspora’s role in Sri Lanka’s Tamil insurgency. It draws out the various similarities and distinctions between the two in their use of technology, means of mobilization and identity production, and the geographical and political reach of their institutional arrangements. The article argues that the varying means by which these diasporas came into being affected the ways in which they mobilized and the positions they espoused towards homeland politics. It finds that the abilities of the two diasporas to contribute to events “back home” differed in part because of the scope of their respective institutional arrangements.

VOX-Pol Blog post.

„Inspire“ ist ein hochprofessionell gestaltetes Magazin, das bis zu viermal im Jahr von AlQaida im Internet publiziert wird. Das Magazin wird in englischer Sprache veröffentlicht und enthält neben Bombenbauanleitungen im Stile des Do-It-Yourself Trends auch Artikel über die Unterdrückung von Muslimen, Koraninterpretationen oder Erfahrungsberichte aus dem Leben von sogenannten Gotteskriegern. In der vorliegenden Studie wird das Magazin aus einer sozialkonstruktivistischen und wissenssoziologischen Perspektive heraus analysiert, um den Inhalt von „Inspire“ auf Deutungsrahmen hin zu untersuchen. Mit dem Methodenmix aus semantischer Netzwerkanalyse und qualitativer Bild- und Textanalyse wird das Datenmaterial deskriptiv sowie qualitativ-rekonstruktiv erschlossen. Am Ende der Arbeit steht die Rekonstruktion der im „Inspire Magazine“ abgebildeten Deutungsrahmen und ihrer Zusammensetzung zu einem extremistischen Weltbild. Die Bestandteile des Weltbildes wurden in acht Dimensionen unterteilt, sodass dezidierte Aussagen über Zielgruppe und Mobilisierungsmechanismen möglich wurden. Darüber hinaus konnte theoretisch fundiert herausgearbeitet werden, wie das Weltbild konstruiert wird, nämlich über das Freund-Feind Schema, Mechanismen der Unterdrückung, das Bilden einer kollektiven Identität und das Nutzen der Vulnerabilität von Adoleszenz. Diese vier Ansatzpunkte bilden eine mögliche Erklärung für Selbstradikalisierungsprozesse über das Internet.

Anhand der Einzelfallstudie des Radikalisierungsprozesses einer jihadistischen Straftäterin möchte dieser Beitrag die besondere Rolle des Internets bei Radikalisierungen von Extremisten aufzeigen. Die Straftäterin war in den Jahren 2007 bis 2010 einePropagandistin, die über das Internet mehrere terroristische Vereinigungen unterstützte, indem sie deren Videobotschaften online verbreitete. In der Einzelfallstudie wird aufgezeigt, wie sich die Jihadistin durch virtuelle Kontakte, Propagandaaktivitäten sowie ihre Zusammenarbeit mit zahlreichen Jihadisten im Ausland über das Internet radikalisierte.

The Role of the Internet on Radicalization of a German Jihadist Offender: A Case Study
Based on the analysis of a case study this article raises the question about the role of the internet in accelerating the radicalization of a woman who joined the jihadist milieu in southern Germany in the mid 2000s. From 2007 to 2010 she was a jihadist activist on the internet who supported several terrorist groups by publishing videos and jihadi messages in blogs, video channels and web forums. The case study shows how the woman was radicalized through virtual contacts, interactions in virtual communities, as well as through her support of several jihadists abroad.

Jihadistische Inhalte haben sich im Internet seit den Terroranschlägen vom 11. September 2001 massiv verbreitet. Trotz vielfacher Bemühungen, die jihadistische Webpräsenz zu bekämpfen, finden sich entsprechende Medien seit nunmehr knapp zwei Jahrzehnten in den virtuellen Welten. Ironischerweise nutzen die Jihadisten das modernste Mittel der Kommuni- kation, um im Namen einer primitiven Theologie gegen die Moderne zu kämpfen.1 Das jihadistische Online-Corpus besteht aus Schriften, Videos und Audiodateien, die von Unterstützern und Sympathisanten verbreitet werden. Dieses Material bietet der jihadistischen Szene weltweit ein kohä- rentes Wertesystem und ein Lebensmodell, dem es nachzueifern gilt. Seit 2005/2006 werden die jihadistischen Online-Inhalte auch ins Deutsche übersetzt, was das schnelle Anwachsen einer Szene in der Bundesrepublik begünstigt hat. Der Prozess wird von Predigern und Aktivisten voran- getrieben, die gezielt versuchen, jihadistische Konzepte auf die Lebens- wirklichkeit in Deutschland anzuwenden und damit junge Menschen zu rekrutieren.

Seit 2018 nahm mit den Anschlägen von Pittsburgh, Christchurch, Poway, El Paso, Bærum und Halle eine neue Form des Rechtsterrorismus an Fahrt auf, dessen Modus Operandi aus drei untrennbar miteinander verbundenen Akten besteht: Erstens, ein rassistisches Schriftstück auf einem Imageboard posten, das rechtsextreme Inhalte in nihilistischen Memes verpackt. Zweitens, eine Zielgruppe mit Waffengewalt angreifen, dabei möglichst viele Menschen töten und die Tat live im Internet streamen. Drittens, zur Imitation aufrufen, indem alle Informationen zur Tat leicht zugänglich gemacht werden, damit eine breite Öffentlichkeit (aus Sympathie oder Sensationslust) Videosequenzen und Bilder der Tat reproduziert und das Werk der Täter veredelt.